傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲联谊会 http://www.fszq.org/ 傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲会-中华傅氏,中国傅氏,河南傅氏,南阳傅氏,全国傅氏,全球傅氏,世界付氏,华夏傅氏,傅说,付氏,傅姓,付姓,傅,付,傅姓,付姓,傅家,付家,傅圣,傅圣文化,傅圣文化节,圣人,平陆,山西平陆,殷商,殷墟,武丁,傅氏家谱,《说命》说命三篇,甲骨文,甲骨--寻根问祖,傅氏家谱,傅氏族谱,傅氏宗谱,傅氏家乘,傅姓始祖,傅氏始祖,傅姓祖先,傅氏始祖,傅姓先祖,傅氏先祖,傅姓祖宗,傅氏祖宗,傅姓老祖,傅氏老祖,傅氏老祖宗,傅姓老祖宗,傅氏宗亲网,傅氏一族,傅氏宗族,傅氏宗亲,宗亲文化,傅氏文化,北京华夏傅氏文化研究院,世界傅氏宗亲联谊总会,河南傅氏宗亲联谊总会,南阳傅氏宗亲联谊会,世界傅氏总商会,世界傅氏總商會,世界傅氏宗親聯誼總會,傅氏文化研究会,华夏姓氏谱牒杂志,华夏姓氏谱牒报,网络让我们傅氏宗亲能够天涯共此,傅说,傅圣,傅宽,傅介子,傅咸,傅尧俞,傅振邦,彭真,姓氏谱牃,姓氏研究,谱牃研究,富姓,溥姓,符姓,赖姓,罗姓,傅氏社区,重庆付氏,傅氏宗亲联谊会,世界傅氏论坛,姓氏,家谱,宗谱,族谱,通谱,总谱,通书,家乘·中华姓氏谱牒网,姓氏源流与文化寻根,华夏傅氏联谊总会,中华傅氏通谱,全国傅氏通谱,华夏傅氏通谱,傅说,汉族傅氏始祖,世界傅氏宗亲总会,全国傅氏宗亲总会 2017-12-16 傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲联谊会 164 山东宁津傅家集重修傅氏祠堂倡议书 山东宁津傅家集重修傅氏祠堂倡议书

 【南阳傅氏网】

【山东德州傅氏】山东宁津傅家集重修傅氏祠堂倡议书  

2011-11-23 11:43:57|  分类: 默认分类 |  标签: |字号 订阅

 

山东宁津傅家集傅氏宗亲联谊会关于重修傅氏祠堂倡议书
尊敬的各位傅氏宗亲:
  尝闻天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。国有庙,宗有祠,为历世所传承并发扬。木且有本,水且有源,人为万物之灵,本源所追,全在宗族祠堂。纵观全国各地,宗族祠堂兴建方兴未艾,潮流所至,人心所向,有赖于盛世之下,百姓安居乐业,民族团结和谐之道。中华民族发展至今,傅氏已经成为中华姓氏大姓之一。从古至今,追我傅家集傅氏之根,在山西平陆;寻我家族,原籍顺天府霸州大城县高儿庄,即今之广安街;数我现今后裔之众宗亲,无不在我支生养之地傅家集傅氏宗祠。当今之计,追根溯源之所据,无祠不成堂。我支始祖讳君美君义二公傅氏家庙前殿及大殿,建于清道光年间,历史悠久,香火惟盛。西元一九九六年、一九九八年不幸先后被毁;观我祠堂之现状,历经变迁,无人看护,荡然无存,实我宗亲心中之痛;想我祖宗之位,居无所定,祠无所依,幸原址尚存,乃实现我支宗亲愿望,有仰我支全体宗亲,乐善好施,慷慨解囊,投人财物于重修祠堂之建设于其中。如此,必得祖宗福佑于子孙。
  由此,向我全体宗亲广发倡议,重修宗祠,尊祖孝宗,爱国爱家,当为我全体始祖后裔传承中华民族传统美德之大事,也是我傅家集傅氏子孙尽善尽孝美好品行之表现。
  饮水思源,落叶归根,没有先祖,就没有今天的宗亲;没有宗祠,就没有心灵的归宿!
  为先祖修复陵地,为傅氏修建祠堂,是我全体傅氏宗亲应尽的职责和义务,更是流芳百世、世代繁荣的善行壮举,特此倡议我傅氏宗亲为早日完成重修我傅氏家庙各项旧制之壮举而踊跃捐助。
  有云:
  共同携手,祠堂建设;
  有钱出钱,有力出力;
  傅家子孙,人人有责;
  慷慨解囊,积少成多;
  行善积德,宗亲幸福;
  功在当代,千秋传播;
  倡议四方,众贤云集!
山东宁津傅家集傅氏宗亲联谊会   
傅学峰 傅燕峰 傅炳伟 傅炳胜 傅立勇
傅贵廷 傅立峰 傅玉德 傅海坡 傅向前
二零一一年十一月二十三日

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傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲联谊会 2012-12-31 18:12:51
163 枣阳新市镇傅氏祠与傅氏宗族 枣阳新市镇傅氏祠与傅氏宗族

枣阳新市镇傅氏祠与傅氏宗族

来 源:  《湖北方志》   作 者:  付开镜   时 间:  2010-7-13
    湖北枣阳市新市镇傅氏祠是当地目前唯一存在了176年的祠堂。当地在1949年以前所建的祠堂,都在“文革”前后,在破“四旧”运动中为人毁除。通过研究傅氏祠堂及其族源等问题,当有较为显著的文化标本意义。
傅氏祠的兴衰
  枣阳市新市镇傅氏祠堂,位于新市镇孟子坪村所辖自然村傅家小庄之东约三百米处。始建于清道光十三年(1833),距今已176年,虽然经过数次维修,基本的形式保留原状。
  新市镇孟子坪村为典型的丘陵地貌,地形起伏不大,低丘沟河相间,低丘到沟河的过度带,较为平缓,是人们盖房的地方,而沟河,或大或小,大者,一般流水长年不断;小者,流水时断时续。
  祠堂为二重院,祠堂后为小山,前为一河,源于桐柏山之麓。此水一般四季不断,系衮河支流沙河的源头之一。沙河下流达枣阳市后,汇集到衮河中,衮河入唐白河,唐白河入汉江。傅氏祠堂北高南低随地势坐北朝南,符合中国人的建筑文化心理需求。进大门后是一过道,过道两边为左右二前殿,各二间,从过道走过,是一露天天井,天井左右两边是二小院,约3米宽窄,长度与侧殿同。然后有一圆形砖拱门,从此门进去,方是正殿即上殿的大院,大院左右为二侧殿即东殿与西殿:最后是正殿即上殿,上殿左右各一厢房。整个大院是一典型的四合院,约170平方米。祠堂为砖、石、木结构,整个墙体是砖,墙基为大理石,而梁木、柱子以及檩椽均为杉木。正殿上多木雕。大门门柱左右各一汉白玉石凳,上有鼓状石刻,说明修此祠堂者可能做过武官。整个祠堂占地面积约450平方米。
  对于傅氏祠的建造起因,现在也没人说得清了。据说是在清朝年间,傅氏中有一人,在平定回疆中立下战功,后回家乡造此祠。或说还是敕造:晚清时,有一年,湖北枣阳县的县令下乡调查民情,看到傅氏祠堂,走了进去,见其中有圆门,就说,傅氏有何功德,竟然敢造此门?管祠堂的人赶紧向族长汇报,族长把皇帝的敕书送来,该县令一见,一步一磕头,退出了傅氏祠堂。依这种说法,祠堂内修有圆门,当有讲究。或者与军队的辕门有关。又传说祠堂是傅氏有一人名傅元怀(音,查《清史稿》未见此人),在四川一个地方做军官,回来造的。总之,做武官的可能性大,因为祠堂的门凳是石鼓,也就是军鼓,象征军人用武。此祠堂有一个特点,就是从大门进去,到正院时要经过一圆门。2009年夏,襄樊市文物局下乡考察文物,说在襄樊所辖地区还未见过第二家祠堂有这种圆门的。
  晚清与民国时期,傅氏祠有祠田二十余亩,还有一大坟场约百亩,祠田庄稼和坟场所植大量梓树中的木籽(每年收2000余斤),以及柴草的收入,主要支付守祠堂者的工钱与每年的祠堂祭祖大戏钱,以及在祠堂内兴办办启蒙学校教师的薪俸。
  解放后,在破“四旧”运动中,枣阳市境内不少大姓的祠堂都被拆除,傅氏祠因为被孟子坪村选用为村办小学校舍,而免于被拆。“文革”结束后,1980年,孟子坪村小学移址兴建,祠堂周边解放后由村政府所盖作为学校教室用的房屋,都被拆走,孟子坪村政府在拆除祠堂时,傅氏宗族来了数百人阻止。因而,拆除行动就此停止,从而保留至今。从傅氏祠的建筑材料和精美的木刻来看,当初建造祠堂,当花费了不少人工金钱。
  傅氏祠在解放后受到严重破坏。表现有四:一是殿瓦的破坏。原来的正殿用三层瓦,解放后改为二层。二是墙体破坏:解放后兴办学堂,原来祠堂四周外墙无任何窗户。解放后祠堂成为教室或教师住房,全开窗通光,使砖墙整体结构受到破坏,直接导致后来几处原墙体的倒塌。三是正殿等多处木雕的破坏。解放后没人管理,从未上过油漆。又为村民锯去不少横梁等。木雕也被破坏殆尽。四是祠堂大树被伐。祠堂前有一巨松,高20米许,二人合抱不下。一中国杨,高24米许,三人方可合抱。均于“文革”间被伐,做了课桌;祠堂前门外左右各一大椿树,右边的一棵高24米许,二人方可合抱之。上有一古钟,声闻十余里。左边树高与右同,但仅有右树四分之一的树围。此二树于1975年被伐做了桌椅等物。祠堂内一柏,高10米许,树围约1.2米,1986年前后枯死被挖,这几棵树估计是建祠堂时所栽。祠堂院内尚有紫金花树一株,1980年前后为傅家小庄一他姓村民挖去种到自家院中,现老根又发芽,长出一棵新树。祠堂周围梓树大小各十余株,二人合抱者五,一人合抱者六。这些梓树都在大炼钢铁时代,为政府所伐,烧成了木炭。
傅氏族源及“辈份之诗”
  目前傅氏宗族的人,据近年修缮祠堂者通过收族人之钱估计,约6000人。这6000傅氏后人,主要居住在新市镇的孟子坪村、傅家湾村、朱家湾村、鸿雁河村、小河村等,自然村数在40个左右。此外,枣阳市中的各镇、市内也有一部分,在外地的有随州、武汉等,多是改革开放后因工作迁移去的。因此,湖北枣阳新市镇的傅氏宗族,总体上还是聚族而居。
  枣阳市新市镇的傅氏族源在何地?还是一个未解之谜。社会上广为流传大槐树的故事,也在傅氏宗族中存在。1997年,傅氏宗族维修祠堂时,立了一碑,碑文是傅氏族人中有文化者集体创作。开头写道:问我祖先来何处,山西洪洞大槐树。可见,傅氏后人也用洪洞大槐树的故事来叙说祖先的来历。洪洞大槐树的传说过于宽泛,当地不少姓氏,也都有同样的传说。因此,新市镇傅氏族源,难以从这个传说中得到确证。据多数傅氏长辈介绍,傅氏从山西迁徙到湖北的时间,在明朝洪武和永乐年间。关于本地傅氏的来源,至今在傅氏宗族中,还流传这样一个传说:明朝初年,在山西大槐树,有傅家三兄弟。在明初移民政策放宽时,就南下生存。等到了河南,老大留下,把所带的一张犁面(一般为生铁制--牛耕之犁上的重要部件,目前农村尚有)裂分为三块,三兄弟各执一块,说是以后如果团聚,就以些犁面为据,三块如果可合而为一,就是同家兄弟。老二与老三继续南下,到达湖北枣阳时,老二又留下;到达武汉附近,老三留下。这三兄弟在这三个地方都活了下来。起初,他们及其子孙还有来往;但再过几代后,三兄弟的后人之间感情渐淡,不再往来。因此,新市镇的傅氏又称犁面傅家。照这种说法,今天湖北枣阳新市镇的傅氏宗族全部人数,如果以三兄弟的后人计算,可能远远不止目前的6000人上下的总数。改革开放后,1981年前后,河南有一人骑马来到湖北枣阳的新市镇,自称姓傅,说是新市有他们傅家的同宗后人,要来认宗。结果,问到一个识字不多的傅氏后生,双方交谈一会,发现对不上“朝永文明世,天开国运昌”这些辈份。因此,这位湖北的傅家后生就说,“我们不是一个祖宗的,辈对不上。”骑马的河南人怏怏而去。
  新市镇的傅氏宗族到底修过族谱没有,没人说得清楚。至少目前未见从前所修的族谱。虽然如此,至少从辈份上看,晚清以来,傅氏宗族数代都有明确的辈份用字,且傅氏男性年长者都要用这些字来区分辈份,说明这个辈份得到了认可。因此辈份用字所合成的诗,傅氏族人,妇孺皆知。记得笔者上小学时,不同姓氏同学之间骂人,有时就得直接骂对方家的最高辈份者,傅氏中的“朝”字,就成为他姓学童的攻击对象。因此,不同大姓中的辈份,同学们多知道一些,否则骂人时如果对方骂本族的最高辈份者,会接不上去,极掉底子。
  从傅氏目前的辈份来看,有这些:“朝永文明世,天开国运昌,宗功存敬信,祖泽保安康”。凡20字,可用20代人。上述辈份用字中,前二句开宗明义,是对皇朝的歌颂,后二句则是对宗族的歌颂与祈望。语义层次分明,用字典雅,充满了儒家的思想精神,是颂赞国家之后才是颂赞祖先,说明傅氏族人,深知宗族的兴衰,与国家的兴衰当为一体。而且深达国为家先,家为国基之理。由此可见,当年傅氏拟定辈份用字,是颇为讲究文词与文义的。
  傅氏朝字辈者在1949年新中国成立之前均已辞世。而朝字以前的辈份,目前少数人知道数辈,但已不成诗句。说明此前的辈份已为傅氏后人遗忘,或者根本没定辈份用字。笔者本人名傅开镜,开,就是辈份。笔者所见最高辈份者为文字辈,目前还有少量,这些高辈份者,可能是当初家庭兄弟中老幺的后人。至于朝字辈上面的人已经没有了,而最低辈者,现在为昌字辈的。
傅氏宗族中传说的名人和已知的名人
  傅氏宗族的名人,除了建立祠堂所传说者之外,有一个傅三猴。称他为猴,缘于他的轻功极好,武功高超。据说,他参加过太平天国起义。太平天国失败后,他回到新寺镇(今名新市),衙门派人要捉拿他,他只好逃往桐柏山中的“垛沟”生活。当时新寺镇有一李姓恶少,长得膀大腰圆,加上习得一身武艺,无恶不作,欺行霸市,欺男霸女。镇上以之为害,后无法,集体出钱,请傅三猴下山惩治此人。傅三猴应允下山,来到新寺,发现此恶少,追击之,恶少路熟,逃入一柴草堆中躲藏。有人虽知,却皆不敢言。傅三猴寻到柴草堆附近。有一老奶奶用手指着柴草堆,口中“戳活戳活”(音译)地赶鸡,傅三猴明白其意,从柴草堆中揪出恶少,折断其一腿,说如果求饶,弃恶从善,可留一腿。恶少大骂之,三猴怒从心起,把他的另一腿也折断,扬长而去。民众甚欢。傅三猴另一故事,是说他在桐柏山的“垛沟”生活的事。“垛沟”距新寺镇约20华里,沟中有20亩的田,后山陡立,高约150米,在距地面近12米的地方,陡峭之处竟然有一凹处,凹处平坦,约六七平方米,上有石头,可遮风雨。傅三猴加以整修,就成为一间良好的石屋。他夫妻二人平时就住在沟中茅屋中,枣阳县衙门派出衙役前去捉拿他,如果来的人少,七八人,他强迫这些衙役为他修堰塘--至今堰塘依然存在并成为该地20亩田的灌溉水源。一日三餐均为稀粥,衙役们吃不了这种苦,均私逃而去,三猴也不加干涉。衙役来的人多时,他与妻子就到石屋中躲避。因此,政府也拿他无法。后来,县衙认为他并未有其他罪恶,加之除暴安良深得民心,就了结其案。傅三猴夫妇后来终老山林。
  傅氏宗族中参加共产党闹革命者,以傅慈琳(1905-1928,又作傅祠林,“明”字辈)为代表。傅慈琳是读书人出身,1924年在襄阳湖北省立第二师范学校读书期间,接受革命理论,积极开展学生运动。同年加入中国共产党。曾任枣阳县执行委员会候补委员。1926年回到枣阳,首先在枣北的钱岗小学建立了第一个党团支部,并成立农民夜校、学友会,宣传革命道理,发展群众武装组织绿枪社 2000多人。1926年8月初,当地钱岗团防局头子任殿黄,前往枣阳县政府调部队增援,企图将“绿枪社”镇压下去。他获悉后,一方面发动群众迎敌,一方面与河南唐河县的“绿枪社”取得联系,3000多人集结在新市镇赤眉山下,经过激战,打败了敌民团匪队和伪军的先头部队,缴获枪支数十支。傅慈琳于1928年10月16日为地方上的新市镇邱家前湾村邱姓大地主所诱捕杀。傅慈琳是这一时期新寺镇周边地区共产党的重要领导人。他牺牲后,当年的12月,湖北枣阳、河南唐河两地的共产党人曾率领万名农民武装攻打邱家前湾这一据点,为他报仇。傅慈琳没有留下后人,因此,他的事迹,说清楚者不多。傅氏宗族中,也有参加新四军牺牲者,至今其后人还在享受烈士家属的优抚待遇。
傅氏后人的宗族观
  新中国成立之前,傅氏祠堂的管理机构相对完善。一是有族长和众族人共商族人大事,主要职责有四项:一是每年在祠堂内进行祭祖并请戏班子在祠堂前唱四天的大戏;二是对每年的祠田等收入进行规划使用;三是族人孩子上学所请教师有工钱问题;四是对族内贫苦者抚恤或对违法者惩治问题。当年傅氏之人,都重视这些活动。因为这些活动,是他们联系族内同姓宗族感情的手段。而且族人因为有了这一组织,可不受外人欺负。新中国成立这后,傅氏的后人,对祠堂以及宗族的情感,逐步淡化程度相当严重。
  其一是对姓氏“傅”与“付”的两用问题。傅氏,当然是以“傅”为姓,然而,在解放后的文字改革中,虽然政府所改的繁体与简体对照表中未以“付”代“傅”之规定,但是,新市镇的傅氏人却主动以“付”作为“傅”字的代替最佳之字了。为何会出现这样的代字,可能这二字最为相近。目前,傅氏之人,基本都以付为姓,而不再以傅为姓了。这实是一件极大的事情。中国人有行不改名,坐不改姓之说。但傅氏之姓都改之,认可以这种写法。傅氏的后人多认为,傅是付的繁体字,付是傅的简体字。而大家都爱写简体字,故以付代傅,也就没有什么不对的了。因此,在姓氏认同上,傅氏之人对这二字都是认可的,这就说明付与傅都可作为傅氏之姓的原因。笔者的身份证,在1985年始办时用傅字,后来再办时,用的都是付字,原因也在于傅字写起来笔划过多,故而代之以付字。目前中国的字书中,也以付为姓。其实,付姓者与傅姓者,并非同源。近年来。也出现了个别以母姓为己姓的傅氏后人,也可说明人们姓氏观念发生了变化。
  其二是对辈份的淡化。这一点在宗族文化上的反映最为明显。在“开”字辈,以下的人傅氏后人,不少人起大名时已不采用祖上留下的辈份用字。原因大致有这样几点:一是没人再重视以辈份中的字来起名,不用,也没有人加以指责;二是有人总想给其子女起名以新意,如果硬用辈份上的字,不可能显现其个性;三是有人为子女起单名,因此,省去了辈中的字;四是傅氏中的女性,素来可不用辈份中的字。因为女性成人后要出嫁,就不能算入傅氏宗族的人了。
  其三,是对族中头面人物收钱维修祠堂一事的抵制。对祠堂的维修完全是一种民间的行为。傅氏族人中,总有一些年长者乐于此事。他们成立了一个松散性的组织,要维修就得钱,钱来自何处?当然要出于傅氏族人之手。而傅氏所居之地,地少人多,加以各家多以农业为生,因此,富裕者寥寥,困难家庭不少。每次收钱,都会受到傅氏中一些人的非议。再者,傅氏宗族人中,有个别年轻人,对其年老体衰、失去劳动能力的父母,竟不赡养,又如何对修缮祠堂会感兴趣?有人说要是祠堂族长还管理傅氏宗族的大事,敢不养父母者,还不拉进祠堂先打个半死。由此可见,目前的傅氏祠堂,已经失去了过去的功能,祠堂在傅氏后人的心中当然也就只是一个象征和称号而已。
通过考察,笔者认为,从微观的角度,考察到这一姓氏中遗存的重要宗族文化物证,进而考察傅氏宗族中流传下来的一些祖先的族源和名人事迹,以及目前傅氏后人宗族观念的变化,将有助于对中国乡村宗族文化的认知程度。中华民族历来以爱国著称,而爱国的根基,是否以爱家,爱祖宗为基?宗族文化的式微,与爱国到底有无关系或有多大关系?所有这些,都是值得思考的问题。

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傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲联谊会 2012-12-31 18:12:52
162 各地新出版家谱介绍 各地新出版家谱介绍

 【浙江永康】 虎山傅氏宗谱 一册 1998年修 傅方成等修 胶印本
 【浙江义乌】 岑门傅氏宗谱:八卷,首一卷/傅绍林主修.—1998年计算机打印本.—7册.—书名据封签题.—22修本.—平装
始祖:鹏,唐代人。始迁祖:廉,明洪武七年(1374)自福建龙岩县赘居浙江义乌县岑门楼存村(今苏溪镇楼存傅村)楼氏。本谱始修于南宋嘉熙元年(1237)。世系修录至第二十六世,排行字为潮。本支派排行字自十六世起:济梓煌垣镐溥枢焜址锳潮柱炯坛铎淇楠炜恺铉。卷首:序记;卷一:诗文、像、传;卷二:文集传;卷三、四:世系图;卷五~八:世行传。
 【山东潍坊】 昌邑傅氏族谱 十卷 成谱于乾隆初,2000年第九次续修 傅肖望等续修 宣纸手抄本
 【福建上杭】 闽杭白砂傅氏族谱 **卷 2002年修 傅恩林等编修 印刷本
 【福建上杭】 傅氏盛公脉系谱 2005年修 傅荣庆主编 简介:是福建省上杭县蛟洋傅氏始祖的第八代裔——盛公一支的脉系谱;是分布在福建、台湾的傅氏盛公系的当今裔孙共同修编的;是为蛟洋傅氏修谱中断100年后重修《蛟洋傅氏族谱》而进行修编的第一本支系谱。
 【广东龙川连平】 清河傅氏永怀公族谱 一册 1998年修 傅清梅、傅建初等编修 印刷本
 【广东信宜】 六浩傅氏族谱 一册 2002年修 傅光波等编修 电脑打印本
 【云南思茅】 云南思茅傅氏族谱 一卷 2003年第三修 傅晓东等编修 印刷本
 【湖南常德】 钱家坪傅家嘴:清河傅氏族谱一卷,2002年六修本,傅霞山、傅跃清主编修,电脑打印本
 【湖南张家界】 永定永顺傅氏族谱 一卷 2003年修 傅举家等编修 印刷本

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傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲联谊会 2012-12-31 18:12:08
161 金铎会长在河南傅氏宗亲联谊会上的发言稿 金铎会长在河南傅氏宗亲联谊会上的发言稿

各位与会的河南傅氏宗亲:
  很高兴在河南一天的学习,可以说不虚此行。作为河北的宗亲参加河南的会议,我这是来取经,受益匪浅。经过一整天的会议,大多时间听大家讲。昨天晚上和三位宗亲进行了座谈,也有一些思考。来了就得有个交流,这是对大家的尊重。简单谈谈我在三个方面的体会。
一、河南地处中原大地,也是人口大省。这次最大的感触,咱们这里已经在向着弘扬傅氏文化的大省迈进。起码与河北来比较,这是名副其实的。
中华傅氏河南商会的建立,有个定位的问题。建立商会的目的,是在推展傅圣文化发展的基础之上。所以,我们工作的大方向是始终不要偏离姓氏文化,这个把握住了,我们的腰杆就会硬。
胡锦涛总书记曾讲过,以姓氏文化为代表的中华文化是很优秀的传统文化。宗亲联谊会一定要围绕姓氏做文章,离开这个方向,就会产生偏离。
发展商会,是为了给力宗亲联谊会,处理不好关系,就会走入误区;如果跳不出来,就找不到根基了。因为在当今社会上,同学会、校友会、老乡会多得很。
我们这个傅氏宗亲联谊会,是一个有特殊含义的组织。同时,傅氏文化和其他姓氏既有想通之处,也是有区别的。
始祖傅圣不是根据传说的演绎,而是有文字记载,3347年的历史,清华简的出土及研究,充分证明了的,我们搞的绝对是一种历史文化。
会上讲搭台和唱戏的问题,我有同感。不能是文化在前,经济在后,这样我们又走到执政者思维的政绩上去了。搞传统文化研究宣传,应该是经济搭台,文化唱戏。联谊会搞傅氏经济,搞傅氏文化,方向思路是对的,不要忘记我们搞的是傅氏文化。不管怎么唱,在咱们这个组织里,主角始终应该是文化。
二、联谊会的工作没有先例可循,没有现成模式可供参照,没有政府组织参与。要想立住脚,产生影响,受到关注,必须与社会发展合拍,也要与时俱进,而这就离不开创新。
我考虑,联谊会的创新问题,就是走好两步——要看到所有人能都看到的,这样一步好走些;要想到没有人能想到的,这样一步需要睿智。
会上,大量发言的主题都是围绕着如何创新,即用什么形式、用什么方式来支持傅氏文化的发展和传承。
这里有50多万傅氏宗亲,河南有很多可学的东西,你们正在前面趟路,这让兄弟省区的宗亲很感动。
自身有个学习的问题很重要。
我们都在弘扬傅圣文化,可对傅圣文化的关注不够。
《説命》三篇,看一次有一次的收获,就像是学习语录。
《説命》上、中、下三篇文字不多,我就挑选了一下,上篇8条,中篇9条,下篇5条,一共有20来条,涉及到思想、团结、修养、学习、实践等十几个方面。仔细领会、琢磨,真能让人耳目一新!有一点是肯定的,它里面的哲学思想,是后来儒家文化的基础。这让我们引以为荣,十分自豪。我们完全可以近水楼台早学、先学,可以理直气壮地学习。
人求多闻。对于古代自己的东西,千万不要忽略。要学习就要有一个独立思考,创新思维是必不可少的。
首先要给自己鼓气,互相鼓励,彼此激励。只要围绕着傅圣文化的学习、研究、传承、弘扬这样一个中心,定位明确了,后面的事就能连成一条线,一路绿灯,就能顺理成章、水到渠成了。
对于合法与非法、对与错,自己先要有一个分辨,自己必须有一个独立的判断。在大是大非的问题上,我们已经有了很多教训可以吸取,千万不能再人云亦云,不加思考。
只要我们有改革开放的思想,有与时俱进的胆识,善于独立思考,我们做的就绝对符合当今社会的要求,符合多数民众的利益。
三、河南的会给了我一个很大的教育。发展联谊会,要有广大宗亲的理解与支持,要有一定的物质基础保障,要有从本地实际出发的理念与思路,更要有上下一致的默契与团结。
讲到这里,就有一个不得不谈的老话题:在座的都是各级宗亲组织的负责人,我们不该要求自己几条吗?以我个人的体会,总结了这么几点——
作为一级宗亲组织的负责人,需要德高望重,单靠辈分可能不行。
首先,要用“四自”精神约束自己:自觉、自律、自谦、自重。唯如此,才能时刻提醒自己:勿自恃、勿自馁、勿自满、勿自肥。
其次,需要把握“四有”原则:有德(祖德、公德、贤德),有识(学识、胆识、卓识),有力(能力、实力、魄力),有心(公心、热心、诚心)。当然,为宗亲奔波操持,还必须有点不同于玩世不恭的“闲心”才行。
再次,是提醒自己处理好与宗亲和组织的关系。处理好关系的主要矛盾方面在自身,除了“四自”“四有”之外,在人品修养上,尤其要坦诚豁达、包容守信、任劳任怨、表里如一。要引导组织与时俱进,一是要学习,二是出思想,三是重践行。在动态中求稳定,不断整合,整顿纪律、整顿秩序、调整策略;要求合理、致力合拍、达成合作。
以上就是我这次来河南参加会议的收获,也算一份答卷吧,算个交待,愿与各位宗亲共勉,希望常来常往。谢谢!
              (编者按:根据讲话记录整理)

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傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲联谊会 2012-12-31 18:12:37
160 谈谱牒的编纂

谈谱牒的编纂

       随着新编地方志的出版与发行,一度销声匿迹的修撰宗谱,也悄悄在民间兴起。对这种修谱现象褒贬不一,有人认为盛世修志,民间重现修谱热,说明老百姓对国家对社会主义充满信心,中华民族文化传统可以代代相传;有人则认为修谱是强化人民群众的宗族观念,助弛族势力,须加阻止。到底如何对待民间修谱现象,以及如何对旧谱牒进行体例改革,编纂出有积极意义的新谱牒,以利于创立适应时代发展的现代谱牒学,为此,笔者特对新谱牒的编纂提些个人浅见,就教于方家。
  一、谱牒是中华民族的文化遗产
  谱牒亦称家谱、宗谱、家乘、族谱,是中国宗法血缘文化的产物,是记载以父系氏族为主体的同宗共祖的族源,及其繁衍生息的血缘集团世系人物诸方面情况的历史图籍;也是中华民族五千年文明史的主要标志之一。谱牒不仅为海内外中国人寻根认祖提供了方便,而且它蕴藏着大量有关社会学、人口学、民族学、民俗学、教育学、经济学、历史学及地方志资料,具有重要的学术价值。它与方志、正史三者共同构成中国史学大厦。
  清《四库全书》馆正总裁蔡新在《家谱序》中说:“家之有谱,所以辨尊卑,序昭穆,联族性,而重一本也……谱牒又废,虽至亲亦薄。”谱牒记述一个家族的方方面面,具体包括:家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、住居迁徙和婚姻状况;家庭的经济状况及其兴衰变化;族人在科贡、科举、官封、名谥等政治生涯中的地位和事迹;家族的丧葬、祀典、文物和聚居地的建筑、风光名胜;以及家族为管理、教化族众而制定的族规、家规、家法和名讳表等,内容齐全,堪称一族的百科全书。这说明谱牒在反映一族一地情况的广泛性与综合性方面,有其特殊的价值,是其他文献资料所无可匹比的。
  盛世修志、修史,谱牒是地方史志中不可缺少的基础资料。方志为一方之全史,是一方自然、经济、政治和文化的科学资料汇编,清代著名方志学家章学诚说:“夫家有谱,州县有志,国之有史,其义一也。”方志要反映一方的全貌,就需要大量的地方素材,谱牒以其特有的地域性、广泛性、准确性和连续性,为地方志提供丰富的基础资料,尤其是为人口、姓氏源流、地方名胜、文物、人物等篇章提供了第一手材料。诚如章学诚所说:“家牒有征,则县志壬。县志有征,则国史壬。”
  当前,老百姓对蒸蒸日上的社会主义事业充满希望,对改革开放充满信心,因而在盛世修志中,自然而然地重现了修谱热情,情有可言,无可非议。这是继承和发扬中华民族遗产的一项文化工程。
  二、要善于从旧谱中去芜取精
  我国的谱牒源远流长,商时就有“甲骨家谱”,几千年来沿袭不断,从母系氏族发展到父系氏族,并逐渐建立了以父系为主体的谱例,得到社会的共识,约定俗成为宗谱体例。
  依照旧谱例编纂的谱牒,一般有序文、凡例、宗派、里居、行辈与世系、祖训、族规、家法、俚言、祠堂、墓地等,有的还设有诰敕、像赞、匾额、传文、艺文、后记(或跋)等。比较简单的也有序文、行辈与世系。在旧谱牒中,序文、祖训、族规、家法、俚言等,大都反映以儒家思想为指导的“孝、悌、忠、信、勤、慎、善、俭”等思想德行,倡导孝敬祖先,尊重老人,友爱兄弟,团结族人,诚信正直,乐善好施,勤于耕读,俭以持家,劝诫人勿做坏事等,体现了中华民族的传统美德。有较强的“教化”作用。对稳定社会,发展经济具有一定的意义。
  在旧谱牒中,序言简述族源、迁徙、分支、立谱目的及经过。凡例说明收录范围,编写方法、规则、形式。世系以世系表为一伦次一代代记述,各支系并列,同一世系并列,从长支写起,不论其生年先后,分别介绍各人的字号、父讳、行次、子名、妻姓、生卒年月。其顺序为父讳行次置前,妻姓列旁,下记子名,重要人物述其简历、功德,主体名字及妻姓用大字,其余用小字,文字多寡,宜人而定。在记述方法上,一般采用记述体式,配有少量图表。
  综观莆田市境内各个姓氏保存下来的不同时期的谱牒,详略不同,但所记内容与体例大同小异。
  旧谱牒虽含有这么丰富的内容,较为完善的体例,但它毕竟是几千年来遗留下的文化遗产,属于旧文化范畴,有其时代和阶级局限性,瑕瑜互见。有精华,亦有糟粕,试举几例:1.旧谱牒只记男不记女,包括嫁出女子和娶入女子,反映男尊女卑的观念;2.有的对祖上封号、恩德过份炫耀,甚至对祖先中**农民起义而升官晋级的也加赞颂,带有明显的封建**阶级观念;3.有的对祖上忠臣大加褒赞,而对**臣则避开不记,或不敢秉笔直书;4.体例不一致,不完备。有些谱牒仅有序言与世系表,内容单调,不能全面反映一族盛衰起伏的历史。5.考证不实,年代、事件张冠李戴,舛误百出,乃至以讹传讹,造成谬种流传。
  鉴于此,我们在续修谱牒时,应以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点加于分析研究,取精去芜,扬长避短,对旧谱一些资料重新考证,正本清源。特别续谱时引用旧谱牒材料,不能不加分析与考证照搬硬套,对疑点一时考证不出,须作旁注,待考,使旧谱牒成为我们续谱时有益的借鉴与佐质料。
  三、应该如何编纂社会主义新谱牒
 
 时下,各姓氏有续谱的,也有新编的,那么如何编纂社会主义新宗谱呢?
  首先,在指导思想上新编谱牒应坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导,坚持实事求是路线,运用辩证唯物主义和历史唯物主义立场、观点和方法,真实、全面地反映一地一族的历史与现状,力求思想性、科学性和资料性相统一。
  其次,在内容上新编地方志已为我们提供了范例,虽其内容和体例不能照搬硬套,但有模仿的价值。新编方志广泛收集、研究历代的谱牒,对谱牒的整理注入新观点,用社会主义精神文明建设的论点和立场,正确处理继承与创新关系,改造旧谱牒,编纂新谱牒,使之更富于时代感和科学性,让新编谱牒进入现代精神文明产品行列,因此新谱牒的内容应是:
  1.客观反映家族的繁衍生息,迁徙分化、荣衰升沉的史实,不夸张、不溢美,注重史料稽考,力求资料丰富。
  2.对历史上涉及政治观点的问题,秉笔直书,需保持原记述的可列注辩证;涉及中共历史上政治问题的内容,遵循《**关于若干政治历史问题的决议》记述;对历史上宗族因地域、房产等发生的仇斗应当回避,以免旧怨重生,事与愿违。
  3.对本族女子应予入谱,其后代不再记入,娶入女子参与该族繁衍,从简记入。
  4.对有功德、有影响的人物,不分男性、女性,列传表彰,并可载入照片,不够立传标准的人物可列表展示,劣迹昭彰者,应点明其过,以警后世。(参朱本生《简说谱牒体例改革》)。
  第三,编纂新谱牒,除了在内容上应健康和全面外,还应在体例上进行改革。体例的改革先要考虑摒弃旧谱牒的条目体,改用章节体,按事物归类,设章立节,这样便于运用现代理论观点和现代科技手段,重新评估一家族的上千年历史,参照有关新编谱牒,拟提以下条目供编章设节立目时参考。
  1.序言(应在旧谱牒上有所改进,着重表述修谱经过和内容,可请本族有名望的人写)。
  2.凡例(编写本谱牒的规范)。
  3.概述(或叫综述,简述一族一地的自然环境、族源、迁徙、分支情况,以及社会经济、文化、人物的历史与现状等)。
  4.姓氏源流(拟设章,记述姓氏源流,尤其要认真记述入闽入莆时间路线、派系,以及迁徙外地的情况,详记本支,略记他支)。
  5.行辈。
  6.文献、典章、文物(拟设三节,包括祖上文献资料、祖训、家训、家规、家法、堂号、姓氏联、祖坟等)。
  7.人物(拟设三节,已逝世的立传、健在的名人作录、有影响人物设表)。
  8.世系(引述旧谱时,女子无记的可待考,近现代本族所有女性均应入谱)。
  9.附录(凡不便归入以上各类的可记入附录)。
  新编谱牒文字采用语体文和规范的简化字。语言简炼、朴实,保持谱牒乡土气息。引用旧谱序文须加标点,便于现代人阅读。采用公元纪年,历史纪年后加注公元纪年。
  以上仅供参考,篇目的设置须视本族内容多寡而定。尽量规范化、化繁就简,千万不能不分精芜巨细把本族东西都塞进去,避免把族谱编成大杂烩。应该指出,当代修谱不宜普遍提倡,也不必由官定“统一规例”,但已着手修谱的应解放思想,更新观念,努力提高文化品位,编纂出适应时代发展的社会主义新谱牒

 

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傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲联谊会 2012-12-31 18:12:57
159 河南傅氏宗亲联谊总会2012年会暨中华傅氏商会河南分会成立大会公报 河南傅氏宗亲联谊总会2012年会暨

中华傅氏商会河南分会成立大会公报

2012年7月21日至22日,河南傅氏宗亲联谊总会年会暨中华傅氏商会河南分会成立大会在郑州华丰钢铁物流园会议厅召开。

会议总结了河南傅氏宗亲联谊总会一年来的工作;明确了今后工作的方针、目标和任务;选举产生了中华傅氏商会河南分会理事会;增补了联谊会总会的成员;通过了河南商会章程。

世界傅氏宗亲联谊总会会长傅文山宗亲、中华傅氏商会会长傅道杰宗亲及中华傅氏祖地宗亲代表一行五人到会祝贺。

河北省傅氏宗亲联谊会会长傅金铎宗亲、副秘书长傅卫深宗亲应邀到会指导工作。

参加会议的还有来自郑州、洛阳、安阳、平顶山、新乡、信阳、南阳、三门峡、许昌等市县的宗亲代表103人。

大会由河南傅氏宗亲联谊总会常务副会长傅寿森主持。

21日下午2:30,大会正式开始。

与会全体宗亲向始祖傅说画像三鞠躬。

会议议程有:

河南傅氏宗亲联谊会会长傅广林致欢迎词(全文另发);

世界傅氏宗亲联谊总会会长傅文山发表致辞祝贺(全文另发);

中华傅氏商会会长傅道杰发表讲话(全文另发);

河南傅氏宗亲联谊总会常务副会长兼秘书长傅万生作了题为《回眸过去展望未来》的工作报告(全文另发);

河南傅氏宗亲联谊总会常务副会长傅寿森宣读了《中华傅氏商会关于同意成立河南分会的批文》;

河南傅氏宗亲联谊总会常务副会长傅根旺宣读商会章程;

河南傅氏宗亲联谊总会常务副会长傅后春宣读中华傅氏商会河南分会理事会组成人员名单;

中华傅氏商会河南分会会长傅寿森作就职讲话;

南阳、信阳、平顶山、洛阳及林州傅氏宗亲联谊会会长作了经验交流。

会上,特邀代表河北省傅氏宗亲联谊会会长傅金铎宗亲致贺词并讲话。

当晚,大会秘书处召开了办公会议,组织各地宗亲负责人召开了座谈会。

22日上午8:30,大会继续召开。

会议由中华傅氏商会河南分会会长傅寿森主持。

会上,会长傅广林宗亲作总结报告;傅万生宗亲对21日会议情况作了总结,并就下一步联谊总会工作作了安排和部署。

河南傅氏宗亲联谊总会常务副会长、河南商会常务副会长兼秘书长傅录增宗亲宣读了总会拟新增补成员名单。

大会用举手表决的方式,一致同意并通过了联谊总会新增补宗亲人员名单;河南傅氏商会组成人员名单、章程(草案);大会同意并通过了“经济搭台文化唱戏 采取多种举措弘扬傅圣文化”的议案。

大会确立了今后的工作目标:和谐团结,共同致富,教育子女,永传孝道。大会提出的口号是“为宗亲服务,不计报酬,为宗亲联谊,鞠躬尽瘁;为弘扬傅圣文化,各尽其职;为传承孝道,各尽所能。

会上,来自省内的企业家宗亲共向河南商会捐款202000元。

这次大会是团结的大会,是胜利的大会。大会的胜利召开,是河南傅氏宗亲联谊总会常务理事会团结协作、无私奉献、精心组织、殚精竭虑的成果。

会议组织和召开期间万生、寿森,录增、长义、根旺、国新等宗亲通宵达旦连续工作了三个晚上,会长傅广林为大会免费提供了会议场所并安排了伙食;万生、寿森宗亲主动承担了与会宗亲的住宿等费用。

会后,各位宗亲将奔赴各行各业安于本职工作,并而努力奋斗,大会希望与会并全省45万傅氏宗亲,在各自的工作岗位上,传承祖德,团结协作,兢兢业业,大有作为,在河南傅氏宗亲联谊总会及河南傅氏商会的带领下,为弘扬傅圣文化和打造中原傅氏文化,振兴傅氏经济而努力奋斗,奋勇前进!前进!再前进!

河南傅氏宗亲联谊总会秘书处

中华傅氏河南商会秘书处

2012年7月22日    

 

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傅氏宗亲网 河南南阳傅氏宗亲联谊会 2012-12-31 18:12:44